刘志坚

乡亲们把夏天先后出现的四种蝉，统称为“神仙儿”。

这尊称，在蝉那数不清的俗名中妙到毫巅，不但契合其高卧枝头、餐风饮露的仙气，更透着深邃的禅机。

最先出场的是“小仙儿”。它们不过指肚大小，迷你的身子披着丛林迷彩。麦收时节，它们准时出现，“吱——吱——”的叫声与“小仙儿叫，收麦秆，大人小孩往家搬”的童谣一同响起。这些凡心未泯的小仙儿，常在夜晚撞向透着灯光的窗玻璃，最终晕厥落地，便宜了夜里巡弋的猫。

这般微小的生灵，在地下蛰伏了整整数年。黑暗的泥土深处，它们像入定的老僧，无人见证，无人喝彩，却把每一口树根的汁液都啜出了禅意。漫长的隐忍，恰似达摩面壁九载的苦修。

雨季来临，“大仙儿”隆重登场。它们在地下卧薪尝胆的时间更长——五年、七年，甚至十七年。然后，趁着雨夜钻出地面，顶着薄壳攀援树干，不消几个时辰便破壳羽化，迎着朝阳“啊——啊——”高歌。经年的等待，只为短短数周的鸣唱，实乃一种生命的顿悟。

我曾目睹一只“大仙儿”的“大死一番”。它的背部裂开细缝，头部如破茧般缓缓顶出。近两小时的过程中，它时而静止如雕塑，时而颤抖如落叶——那是生与死的拉锯战。当腹部终于脱离旧壳，新生的蝉如翡翠初琢般温润。它不急着飞翔，只是攀住空壳，一点点撑开薄翼。这哪里是蜕壳儿，分明是一场微型的涅槃仪式！禅宗说“不破不立”，蝉用甲壳的碎裂，完成了灵与肉的重生。

“大仙儿”甫一面世，就陷入人类的“围剿”。面筋竿、马尾套、铁丝扣轮番上阵，只为获取它们的美味肉身。面对剿杀，大仙的对策是飞向树巅继续高歌，还不忘撒几滴仙尿以示不屑。这般高卧，恰似《史记·屈原贾生列传》所言：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”

还有两种神仙更为玄妙。“闪仙儿”发出“哇悠——哇悠——耐——”的叫声，却从不在一棵树上久留，叫两声便“闪”到别的树梢。“隐仙儿”更是只闻其声不见其形，三伏天的午后，“得喽——得喽——”的鸣叫婉转动听，越是酷热，它叫得越欢。人们循声望去，却遍寻不着。

这般神出鬼没，倒让我想起禅宗公案里的“机锋”。“闪仙儿”的来去无踪，“隐仙儿”的只闻其声，正是“羚羊挂角，无迹可寻”的境界。它们用叫声在虚空中谱出一缕缕禅意，却拒绝凡俗目光的捕捉。

夏日蝉鸣震耳欲聋，四种“神仙”的叫声互不模仿迎合，唱出了各不相同的自由妙境。有人嫌它吵闹，我却听出了“直心是道场”的禅机。

秋日薄暮，蝉的叫声忽然有了金石般的铿锵。尽管带着沙砾般的粗砺，却比盛夏的合唱更震撼人心。它们明知露水将凝结成霜，寒风会折断翅膀，却依然要把生命的余温唱成绝响。这份决绝，正是禅宗“日日是好日”的豁达写照。生命的价值，从不由长短来丈量，而在于是否把每个瞬间都活成了极致。

也许生命的真谛，就藏在蝉小小的身上。它们每一片羽翼的颤动，每一声清亮的鸣叫，都在诉说一个道理：该隐忍时隐忍，该高歌时高歌，该离去时离去。它们简单纯粹却又深邃的生命姿态，正是我们苦苦追寻的禅意人生。