亓文香

习近平生态文明思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，为我国社会主义生态文明建设指明了科学方向。习近平生态文明思想内涵丰富，形成了以“文明观”为核心的自然观、价值观、发展观、治理观、共赢观五位一体的科学体系。“生态兴，则文明兴”是习近平生态文明思想的“文明观”，论证了生态发展和文明振兴的内在关系和逻辑。“坚持人与自然和谐共生”“坚持山水林田湖草是生命共同体”是习近平生态文明思想的“自然观”；“坚持良好的生态环境是最普惠的民生福祉”是习近平生态文明思想的“价值观”，“坚持绿水青山就是金山银山”是习近平生态文明思想的“发展观”，“坚持用最严格的制度保护生态环境”“坚持建设美丽中国全民行动”是习近平生态文明思想的“治理观”；“坚持共谋全球生态文明建设”是习近平生态文明思想的“共赢观”。习近平生态文明思想的提出，不是一时兴起，而是集结了祖先智慧和远见的“功在当代、利在千秋”的理念，高瞻远瞩，利国利民。

今天，我们以我国最古老的诗歌总集《诗经》为例，从中探寻古人“天人合一、和谐共生”的生态文明思想源头，展现习近平生态文明思想在古今的共鸣与契合。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌，共311篇。《诗经》作者佚名，相传由尹吉甫采集、孔子编订，讲述了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会、天象地貌、动物植物等各方面的内容，反映了周初至周晚期约500年间的社会面貌。

仔细研读《诗经》，我们能够品味和提炼出其中蕴含的一个体系完整的生态文明思想系统。这个系统是哲学基础和逻辑的辩证统一，包括美好展现、人类应做、违背则惩三个方面。

展现美好生态环境

《诗经》中有大量描写生活场景的诗句，展示出了良好的生态环境。如：

“关关雎鸠，在河之洲。”（《周南·关雎》）描写水鸟（雎鸠）在河洲上鸣叫，展现湿地生态场景，体现生物与环境的依存关系。

“维鹊有巢，维鸠居之。”（《召南·鹊巢》）描写鸟类（喜鹊、斑鸠）的巢居习性，后演变为“鸠占鹊巢”的成语，暗喻生态竞争。

“呦呦鹿鸣，食野之苹。”（《小雅·鹿鸣》）描写鹿群在野外觅食的场景，反映出草原生态系统的和谐。

“河水洋洋，北流活活。”（《卫风·硕人》）描绘黄河水势浩大，反映古人对河流生态的观察。

“蒹葭苍苍，白露为霜。”（《秦风·蒹葭》）通过描绘芦苇（蒹葭）和白露、蒲草、荷花共生，勾画出了生物的多样性，体现出水资源和湿地生态保护的重要性。

出自《豳风·七月》的“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽”记录了昆虫活动与季节、气象的关联规律；“七月流火，九月授衣”观察记录了星象与物候的关系，体现出古人对自然界事物和现象的关注和对自然规律的掌握。

人类应保护生态

美好的生态环境为人们的生活提供了物资来源，人类应该维护自然和谐，合理开发应用，反对对生物、山川、河流的过度干涉和破坏。如：

“瞻彼阪田，有菀其特。”（《小雅·正月》）山坡田地，植被茂盛，体现出古人对土地合理利用的关注。“信彼南山，维禹甸之。”（《小雅·信南山》）用禹所垦之地代指华夏九州，这是人类生态文明思想的最初体现。土生万物，土地为本，土地为国，拥有土地者，拥有生命和生活的权利。这与后来出现的土地保护思想、保护耕地理念一脉相承。

“肃肃兔罝，施于中林。”（《周南·兔罝》）将捕兔的网置于林中，是规范狩猎的行为，避免过度捕杀。

“鱼丽于罶，鲿鲨。”（《小雅·鱼丽》）鱼类丰饶是大自然的馈赠，但是需通过渔具（罶）合理捕捞，取之有度，用之有节。

“八月断壶，九月叔苴。”（《豳风·七月》）要按季节采集葫芦（壶）和麻籽（苴），尊重作物成熟的规律，采摘要遵循时节。

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”（《魏风·伐檀》）通过描写砍伐檀木的场景来暗喻对资源过度开发的担忧。

“凫鹥在沙，公尸来燕来宜。”（《大雅·凫鹥》）比喻做事要适时而为。坐卧行起、耕种收藏皆须符合时宜，顺应自然，遵循法则，这是一种对本真的尊重，体现出人类对自然的敬畏、对人与自然和谐共生的追求。

“曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。”（《小雅·甫田》）通过周王祭祀田神、祈求丰收的乐歌，运用粮堆如屋顶、如高丘的比喻来形容粮食堆积之盛，表达出对农业丰收和可持续发展的期许，强调粮食的仓储与运输在粮食保护系统中至关重要。

破坏生态的反面警示

人类与自然应该和谐共处，倘若做不到，就会受到相应的惩罚，承受地震、干旱或河水泛滥等自然灾害带来的损失。《诗经》借相关描写来提醒人们重视天人和谐，给予我们警示。

“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。”“百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”（《小雅·十月之交》）记录了周幽王时期（公元前780年左右）的一场大地震，并提及了日食、月食等异常天象。“百川沸腾，山崩地裂”生动描绘了地震引发的山崩地裂、河流暴涨的恐怖场景，显示了自然灾害对生态的破坏。

“旱既大甚，涤涤山川。”（《大雅·云汉》）描写了大旱导致山川干涸的景象，警示气候变化对生态的影响。

“予羽谯谯，予尾翛翛。予室翘翘，风雨所漂摇。”（《豳风·鸱鸮》）诗歌以鸟喻人，通过对母鸟于风雨之中艰难筑巢的描写，暗指自然灾害（如风雨、洪水）后家园毁败、满目疮痍的悲惨景象。

“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。”（《小雅·雨无正》）记录和描绘了天灾造成的人间饥馑、无所果腹的悲惨场景。

人与自然和谐共生，则鸟语花香、福泽绵延；反之，破坏自然，违背规律，就会受到严苛的惩罚。这是《诗经》给我们展示的朴素的生态文明观念。从生态文明的角度看，《诗经》之伟大，在于其通过诗歌形式描绘了西周时代人们的生活，同时也通过诗歌暗含了很多思考，为后人的生存和发展提供了智慧引导。而这种智慧，与习近平生态文明思想完美契合，证明了习近平生态文明思想的博大精深和高屋建瓴。

（作者单位：烟台大学文学与新闻传播学院）