孙明浩

郝懿行以《尔雅义疏》《山海经笺疏》等传世名著奠定乾嘉朴学宗师地位，一生治学浩博、声名远播，却始终将故乡栖霞视为最深沉的精神根系。其文其学，将桑梓深情沉淀为对乡众安危的真切牵挂、对乡土民风的自觉珍视、对地方文脉的默默守护。这份厚重的故乡情结，源于栖霞乡土的滋养与家族的耕读氛围。

郝懿行生于乾隆二十二年（1757年），在栖霞生活40余年，乡土烟火与书香底蕴相融共生，塑造了他求真务实的治学品格，也铸就了他与故土血脉相连、终身不改的桑梓情怀。

谱牒续修 维系根脉

宗族谱牒是家族记忆的载体，更是地域文脉延续的重要纽带。郝懿行对故乡根脉的守护，首先落脚于旧谱的系统梳理与严谨考证。他秉持乾嘉学派“实事求是、无征不信”的治学理念，勘辨讹误、厘清世系，推动家族谱系与地方史志互证互补，以谱续脉、以脉传文，稳固栖霞本土文化根脉。

乾隆五十年（1785年），郝懿行随父亲郝培元启动《郝氏世谱》续修工作。彼时栖霞郝氏支系因战乱、迁徙四散分离，谱系断续、记载紊乱。为还原完整宗族脉络，郝懿行遍历栖霞四乡，走访族中耆老，笔录世代口传的家族事迹，搜集整理残存书信、碑刻拓片，逐条勘比、严谨求证。父子二人历时数年博综源流，不仅厘清了郝氏自太原徙居栖霞的完整迁徙脉络，更纠正了霸州旧谱“郝霍同宗”的百年讹误。

守护家族文脉，既要厘清世系源流，更要存续文献书香。乾隆五十二年（1787年），郝懿行遵从父命，倾力整理八世祖郝晋的传世文稿。历经明末兵燹，郝晋诗文大半散佚，残存文稿多虫蛀霉变、字迹残缺。郝懿行以晒书堂旧藏残稿、墨刻拓片为基础，多方寻访各地藏书家与郝晋旧交后裔，广泛辑佚、逐篇校勘、补缀完善，最终汇编成《丸啸斋集》，让先世文脉免于湮灭。

尤为可贵的是，郝懿行秉持开放育人之心，敞开晒书堂接纳乡中贫寒学子，无偿提供藏书与读书场所，亲自答疑解惑、指点治学门径，鼓励寒门子弟潜心向学、立德成才、反哺乡梓。晚年，他再三叮嘱后辈坚守晒书堂旧业，永续耕读传家的家族传统。晒书堂与《郝氏世谱》互为表里，一守精神文脉、一固宗族根脉，共同构筑起栖霞郝氏的文化标识，也带动本地诸多家族整理传承自家文献，持续滋养栖霞地域文化发展。

山泽滋养 学术根基

栖霞山水俊秀、川泽纵横，独特的自然风物与乡土地貌，是郝懿行治学求索的源头活水。他打破传统书斋考据的局限，坚持以实地踏勘为治学根基，将故乡山川风貌、民俗风物转化为实证研究素材，构建起“亲历—考据—守护—反哺”的完整治学闭环，让乡土大地成为支撑其学术高峰的深厚沃土。

郝懿行一生足迹遍布栖霞四境，带着考据思维实地勘察，寻访文化。为探访洪花洞，他弃车徒步、攀越崎岖山路，细观岩洞形制、天光石窦，记录洞内甘泉与明代万历年间的残存题刻，精准辨析民间“凤皇洞”的语音讹传。游览方山圣水庵时，他见明代高孩之先生的碑记倒伏于荒草之中，即刻命人扶起、拭净尘垢、抄录碑文，悉心保存地方文史遗存。

在柳夼庵，他沉醉于“碧嶂千寻，危峰阻日，乔松直上，苍翠弥山”的清幽秘境，由衷感慨：“非余亲涉其地，几不知吾邑之有兹山之奇也。”目睹僧人欲砍伐古松修缮屋舍，他当即劝阻，并叮嘱僧人疏浚石涧、开凿泉源、保全山林景致，将对故土山水的热爱，转化为切实的生态与文脉守护。他常年穿行乡野，山村风物、险径清流、乡土人情皆入笔墨，为其后续学术研究积累了大量鲜活真实的乡土素材。

依托扎实的实地踏勘，郝懿行以朴学严谨之风，对栖霞地名俗名、山水传说、风物民俗逐一考辨，祛虚妄、存本真，让乡土风物兼具自然形态与学术内涵。针对洪花洞民间讹称，他结合方言音变特点与《礼运》《尔雅》典籍记载，界定其为山中岫类地貌，破除民间附会传说。考究方山风物时，他指出“土人读方如符”是齐地方言语急声转所致，“圣水庵”实为“盛水庵”音变讹传，源于乡民对甘泉润泽良田的敬畏推崇。

针对邑志记载的“山晚市”奇观，他多次于雨后初晴的傍晚实地观测，结合方山环山低洼的地形特点与《史记·天官书》《梦溪笔谈》等书籍记载，考证其为山间云雾折射形成的蜃景，彻底破除了“神仙造物”的迷信说法。他遍考栖霞全域水系，在《王氏庭前小趵突泉记》中系统盘点县域名泉风貌，实地勘察灵山东麓水系源流，比对《汉书·地理志》，考证白洋水即为古之“声洋水”。这一精准结论，得到晚清朴学大家王先谦《汉书补注》的采信和印证，足见其考据功力之深厚。

乡土踏勘所得的一手见闻，最终反哺郝懿行的核心经学研究，成为其学术突破的关键支撑。他在《尔雅义疏》自序中坦言，“少爱山泽，流观鱼鸟，旁涉蘨条，靡不覃研钻极”，为其名物训诂研究奠定了坚实基础。这种“以乡土目验印证典籍、以实地观察订正旧注”的治学方法，跳出了书斋考据的空泛桎梏，形成了郝懿行“源于乡土、归于学术”的独特朴学风格。其“以目验证古经”的治学路径深为近代学人推崇。章太炎讲学多次肯定《尔雅义疏》考据精深，其弟子黄侃更是盛赞郝疏晚出，远超前代《尔雅》注本；后世刘师培、王国维研究名物地理，均借鉴郝懿行实地勘察与文献互证的研究范式。郝懿行以栖霞山水滋养经学、以学术反哺乡土的治学路径，也深刻影响了后世学界，为地域实证学术研究树立了典范。

情寄乡众 魂归桑梓

郝懿行的桑梓情怀，不止于守护文脉山水，更根植于对底层乡民的深切共情。他一生留心乡野民生，记录灾异疾苦、褒扬乡土善举、批判苛政弊俗，以笔墨为民立言、以学术守护苍生。暮年，他归葬故土，完成了一生魂系桑梓的赤诚告白。

栖霞地处胶东腹地，农耕条件艰苦，旱涝霜雹灾害频发，乡民常年靠天吃饭。郝懿行自幼亲近农事，深知农耕艰辛、民生不易。乾隆丁未年（1787年），栖霞遭遇连年灾荒，先逢地震损毁农田水利，后续数月霖雨不绝，田间作物大面积倒伏腐烂，颗粒无收，乡邻流离失所、生计无着。彼时居家备考的郝懿行，日日奔走乡野查看灾情，实录民生惨状，以诗为史创作《霖雨十二章》。

诗作小序直言“为农人见忧而作”，开篇便以“雨无其极，伤我黍稷。神不其馁，民于何食？”铺陈百姓无粮可食、无物可祭的窘迫；又以“室有鳏寡，食无宿储。老弱号寒，谁与衣襦”刻画老弱孤苦、饥寒交迫的民间惨状，并明确提出缓减赋税、体恤灾民的民生诉求。全诗纪实严谨，灾情时序、作物损毁、民生困境皆与《栖霞县志》相互印证，具备珍贵的“诗史互证”价值。此外，其《旱甚》《农家叹》等诗作，亦持续聚焦旱涝虫害等灾害，字字饱含悯农忧民的赤子之心。即便身居京城，他仍时常问询家乡收成，始终心系故土苍生。

乡土之魂，在于民风良善、民淳俗厚。郝懿行格外珍视乡野凡人的德行光辉，着力记录无名乡贤的善行义举，以此教化乡邻、涵养乡风。《林翁却金》记载栖霞城西乡翁林复初，躬耕自持、乐善好施，佣人垦荒得金、连夜奉上，林翁却金不取，直言非己之物、不可私藏，当依规上交。郝懿行由衷赞叹其高风亮节，称其虽不识字，德行却远超世俗读书人，充分肯定底层民众的纯粹善念。

其《乞儿五烈传》更是突破封建等级偏见，将守义乞儿与明末殉难的王氏五烈女合传立论，直言“孰谓卑田院中例居饿殍哉”，彰显品德重于身份、气节高于地位的价值追求，为底层小人物立传扬名、伸张正气。

《岠嵎山记》更是其为民发声的巅峰之作。民间长期讹传岠嵎山盛产黄金，历代官府据此设金户、征贡金，逼迫乡民入山采矿，无数百姓深受其苦。郝懿行多次攀山踏勘、走访乡民、考证典籍，最终厘清史实：山中所谓“黄金”实为黄银，讹传始于隋代俗儒不实记载。他愤然痛斥：“甚矣，俗儒之误人也！以一己之浅见，妄记无稽之说，竟令一方百姓数十年受其荼毒。”面对留存千年的误导残碑，他发出“此碑可毁，而今犹在”的沉痛诘问，以学术为利刃揭穿虚妄、控诉苛政、为民鸣不平，字字铿锵，成为守护乡众、心系民生的檄文。

道光五年（1825年），郝懿行卒于京城户部任上，终年69岁。宦游一生，他始终未忘故土，临终再三嘱托妻子王照圆，他要魂归故乡。王照圆变卖京中家产、借助同乡之力，长途护送其灵柩归葬故土，将其安葬于城北金钩山腰——这片他眷恋一生的故土山水。墓冢形制简朴、青石为基，常年受乡邻守护，后被列为栖霞市、烟台市重点保护文物。

郝懿行毕生未竟的学术事业，由其子郝云鹄，孙郝联荪、郝联薇接续传承，两代人数十年苦心整理、校勘刊刻，汇编《郝氏遗书》30余种，既是乾嘉朴学的珍贵典籍，更是联结郝氏家风与栖霞文脉的精神纽带。

岁月流转，山河依旧。如今，郝懿行的桑梓深情、治学风骨、为民情怀，早已深深融入栖霞的山水草木、乡风文脉之中。暮色漫过金钩山，余晖映照着简朴的墓茔，那位踏遍乡野、伏案校书、心怀苍生的栖霞学者，魂归桑梓、精神长存，如胶东群山巍峨屹立、如白洋河川奔流不息，生生不息、代代相传。